但是作为人生的价值追求，却是非常重要的。

在儒家看来，人是德性的存在，而不是认识的主体。他承认他所说的天地境界有超社会、超道德的意义，即宇宙意义，这从某种意义上说就是宗教意义。

真正的问题是，儒家并不认为有两个世界，而是只有一个世界，自然界是整体的存在，人只是其中的成员。就儒学研究而言，我们不能只停留在知识化的层面上，把儒学解释成一套知识系统就完事了。在这里，要把以孔子等知识分子所代表的儒学与民间的宗教信仰区别开来，也要把道统意义上的儒学与政治化的儒学区别开来。自然界在创造生命的过程中是有目的性的，即生命的创造是向着更加完善的目的发展的，人类生命就是这一目的的实现。自然界有超越的精神层面，这是儒家所承认的，上天之载，无声无臭，维天之命，於穆不已[15]，就是指超越的精神层面而言的。

有人说，儒学就是政治儒学或政治化的儒学，我不同意这种说法。与西方哲学的最大区别在于，天即自然界并不是与人相对立的、仅仅作为认识对象而存在的自然界，更不是毫无生命的僵死的自然界，而是有生命意义和内在价值的自然界，是创造生命的自然界，人的生命既来之于天，又与之息息相关。真正体认到这一点，就能够获得自由了。

很难设想，在孔子思想中，仁只是后天获得性的品德，只是从经验中得来的。孔子并没有从概念上提出并回答天是什么的问题，但这并不是说他对天没有自己的理解和体认。儒家的正义理论正是通过义这个范畴表现出来的，这里不能详谈。因为在孔子学说中，自然界（天）是本源性的，自然界的山水与万物，同人的生命是息息相关的，只有回到自然界，才算真正回到了自己的家。

当公西华说他愿意学习礼仪一类事情时，孔子也没有说话。所谓怨，是既关心而又不满意的情感表现，但与克、伐、怨、欲之怨并不相同，后者是一种无原则无意义的怨恨，前者则是有原则有意义的怨。

至于性的问题，孔子确实不像后来的孟子那样大讲而特讲，他只说过性相近，习相远也[《论语·阳货篇》。动物也有德吗？在现代人看来，这样说几乎是幼稚可笑，等于将人降到动物的水平，或者将动物人格化了。] 这段话的最重要的意义在于，它否定了天是超自然的上帝，而明确肯定天是包括四时运行、万物生长在内的自然界。其实上达就是上达于天德，天德就是自然界的生生之德，生生之德便具有道德意义、道德价值。

宿鸟即归巢之鸟，很可能有幼鸟待哺，也可能有家庭成员，可以繁衍后代。古代农业社会早有钓鱼与打猎，孔子也钓过鱼，打过猎，没有摆脱人类文明的生活方式。这固然有某种平等的意义，但基本上是从外在关系方面解释仁的。作为儒家经典的《易传》，对此进行了充分的发挥。

孔子对子贡说：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？孔子说：非也，予一以贯之。未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？[《论语·先进篇》。

杨伯峻先生说：孔子这话不过感叹光阴之奔驰而不复返罢了，未必有其他深刻的意义。它既是主观的，又是客观的，既是外在的，又是内在的，是主客、内外的统一。

这是一个典型的事件，而不是一个孤立的例子。孔子这段话的真义是，天不是能言而不言，而是四时之运行、万物之生长就是天的言说。儒家对社会持一种积极参与、积极改造（绝不是顺世可以概括的）的态度，进而回到自然之道。但是，当我们说到客观必然性时是同自然界的现象联系在一起的，是指客观世界的运动变化而言的，更具体地说，是一个因果关系的问题，因而是一个纯粹认识的问题。四时运行不已，万物生长不止，这就是天的根本意义，即创造生命。子路也向它们拱拱手，然后这群野雉振振翅膀又飞去了。

天地之化，其能见者莫如川流，因此，由川流而联系到人生问题，这是很自然的。曾子的体会是夫子之道，忠恕而已矣[《论语·里仁篇》。

孔子两次讲到一以贯之，但是都没有作出说明与解释，这又一次表现了孔子的语言特色。这种学习实际上是生命的体验、情感的展露，也是境界的提高，与人性的修养是分不开的，绝不是仅仅获得一种知识。

看看现代某些人，钓鱼时不管大鱼小鱼一律钓上，小鱼如果不好食用，则弃之路旁，任其死亡。从学习中能得到一种乐，这更是孔子学习理论的独特之处，也是值得玩味的。

] 这里所讲，既非动物，亦非植物，而是河水，但孔子从中体验到的生命意义似乎更加深沉。]的全部过程中，五十而知天命是最关键的一个阶段，只有经过知天命这个阶段，才能进到从心所欲不逾矩的境界。在孔子看来，仁智之人不仅有很强的审美意识，而且有很高的道德修养、道德情操。以这样的眼光看世界，看事物，世界和事物的意义也就不同了。

天的道德意义即包含在创生之中，这种创生具有内在的目的性，此即所谓天德。孔子自己经常是学而不倦、乐而忘忧，他从经典和历史知识中学习做人的道理，从大自然中所学到的何尝不是如此。

] 杨先生为了避免解释孔子时增加更多后人所附加的意思，尽量保持其原来的风貌，这是很可贵的，但在这个问题上有些过分谨慎。但是，孔子的仁学与性学是不能分开的。

很多人认为，孔子所说的命或天命，是指客观必然性。曾子的体会和理解有其深刻之处。

这种学习不只是背诵诗句，显示博学，而是为了陶冶性情，培养情操，提高境界，在实际生活中运用。他说：知之者不如好知者，好知者不如乐知者。这也是知天命的问题，不过，这种知完全落在现实的生命层面上，其中却包含着无限的意义。但事实是，子贡明明说夫子之言性与天道，不可得闻，却没有说夫子不言性与天道，所以，这句话同子不语怪、力、乱、神[《论语·述而篇》。

] 子贡想去掉鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊而不用，孔子批评说，你爱那只羊，我却更爱礼。本体的人，则是自由意志的问题，靠实践理性来解决。

] 这句话的重要性绝不下于天何言哉那句话，不断引起后人的争论是可以想见的。按照这种理解，天是推动四时运行、万物生长而又居于万物之上的造物主。

这是仁的德性的必然表现，不是为了人的利益而去爱。这个生不只是活着，还包括人活着有何意义、有何价值。